খোলাফায়ে রাশেদীন ও খিলাফতের ব্যাখ্যা

ইসলামী রাষ্ট্রদর্শন মতে রাষ্ট্র, সরকার এবং ধর্ম আলাদা নয়, বরং একই সূত্রে আবদ্ধ। ইসলাম জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান মেনে চলতে বলে। যে বিধান জনগণের প্রতি সুবিচার করে না ইসলাম তা সমর্থন করে না। সপ্তম শতাব্দীর প্রথমভাগে হযরত মুহাম্মদ (স:) মদীনায় এক সফল রাষ্ট্রব্যবস্থা কায়েম করেছিলেন। আল্লাহর সার্বভৌমত্বের অধীনে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল মানুষের সার্বিক কল্যাণ। উচ্ছেদ করা হয়েছিল বর্ণগত, গোত্রগত, জাতিগত ও অঞ্চলগত প্রভেদ। জনগণ দ্ব্যর্থহীনভাবে শাসন কর্তাদের সমালোচনা করতে পারতেন। খোলাফায়ে রাশেদীনের শাসন পর্যন্ত এ ধারা অব্যাহত ছিল। তাঁরা জনগণের ইচ্ছাকে সরকার ব্যবস্থার ভিত্তি হিসেবে কঠোর ভাবে মেনে চলতেন। উত্তরাধিকারসূত্রে ক্ষমতা গ্রহণের নীতি তারা অপছন্দ করতেন। বিশ্বাস করা হতো যে, প্রতিটি নাগরিকই আইনের চোখে সমান। কেউ শরীয়তের উর্দ্ধে নয়। ইসলামকে একটি পূর্ণাঙ্গ জীবন বিধান বলে মনে করা হয়। ইসলামী রাষ্ট্রদর্শন এক অনন্য বৈশিষ্ট্যে দেদীপ্যমান।

আল্লাহর সার্বভৌমত্ব

ইসলামী রাষ্ট্র ব্যবস্থায় আল্লাহ্ তায়ালার সার্বভৌমত্ব হল কোরআন ও সুন্নাহর আইনের সার্বভৌমত্ব। আসমান, জমিন ও তার মধ্যস্থিত সবকিছুর স্রষ্টা ও মালিক আল্লাহ। খোলাফায়ে রাশেদীনের আমলে আল্লাহতায়ালার সার্বভৌমত্ব ব্যক্তি, সমাজ ও রাষ্ট্রীয় জীবনের সর্বস্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল। খলিফাগণের আয়ত্তাধীন ভৌগলিক সীমানার মধ্যে সার্বভৌমত্বের চূড়ান্ত ক্ষমতা কার্যকর হয়েছিল। তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রসুলের আদেশ-নিষেধের রাজনৈতিক ক্ষমতা সকল বিচারলয়ের মাধ্যমে আইনসম্মত রূপদান করেছিলেন। আল্লাহর সার্বভৌমত্বের বিরুদ্ধে কাজ করলে বিধান মোতাবেক কঠোর শাস্তি দেওয়া হত। দ্বিতীয় খলিফা হযরত উমর (রা:) এর পুত্রকেও এক্ষেত্রে অব্যাহতি দেওয়া হয় নি। ইসলাম ধর্ম অনুযায়ী আল্লাহতায়ালার সার্বভৌমত্বের মধ্যে সার্বজনীন গুণ বিদ্যমান যা পার্থিব ও পারলৌকি জীবনে এক অবিভাজ্য একত্বের সূচনা করে। ইসলাম ধর্ম মতে আরো মনে করা হয় যে, আল্লাহর সার্বভৌমত্বই কার্যকরভাবে ও দক্ষতার সাথে মানুষের অহমিকা ও ক্ষমতা লিলাকে প্রতিহত করতে পারে এবং ব্যক্তিগত স্বার্থ অপসারিত করতে পারে। আল্লাহর অবিভাজ্য, সার্বজনীন সাবভৌমত্ব হযরত মুহাম্মদ (স:) ও তাঁর খলিফাগণ স্বার্থকভাবে প্রয়োগ করেছিলেন। তাঁরা সম্পূর্ণভাবে আল্লাহর সার্বভৌমত্বের প্রতি আত্মসমর্থন করেছিলেন। খলিফা আল্লাহর আইনের বরখেলাপ করলে বিচারক তাঁকে পদচ্যুত, এমনকি মৃত্যুদন্ড পর্যন্ত দিতে পারতেন।

আল্লাহর আইন মানুষের স্বাধীনতা, অধিকার ও নিরাপত্তা সংরক্ষণ করে। কারণ ব্যক্তিগত ও দলীয় স্বার্থে বা ইচ্ছায় কুরআন সুন্নাহর আইন রদ করার ক্ষমতা কারো নেই। ইসলামী মতে আরোও মনে করা হয় যে, জনগণের সার্বভৌমত্বে প্রচলিত মতবাদ ও নীতিতে বিরোধ ও সংঘর্ষ চলতে থাকে। অ-ইসলামিক রাষ্ট্রে শাসকশ্রেণী দল মত সকলের জন্য নয় বরং শ্রেণীর স্বার্থে আইন করে। নাগরিকদের মধ্যে সকলের সমান অধিকার না থাকার ফলে তাদের মধ্যে ভয়ভীতি, নিরাপত্তাহীনতা, অনিশ্চয়তা ইত্যাদি অশান্তি বিরাজ করে। বিশেষ গোত্র বা দলের জন্য বিশেষ সুবিধা মানুষের স্বাধীনতা ও ন্যায়সংগত অধিকারে বিঘ্ন সৃষ্টি করে। মনে করা হয়, আল্লাহর এই সার্বভৌম চরম, সীমাহীন, স্থায়ী ও ব্যাপক ক্ষমতাসম্পন্ন।

এটিকে অন্যকোন আইন দ্বারা সীমাবদ্ধ বা বিভক্ত করা যায় না। সর্বশক্তিমান আল্লাহই হচ্ছেন একমাত্র আদেশ ও নিষেধ দাতা। খলিফা বা রাষ্ট্রপ্রধান এই সার্বভৌম ক্ষমতার দ্বারা সমাজ ও রাষ্ট্রের কাঠামোকে সুসংহত ও সুসংগঠিত করবেন।

সারকথা

খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগকে ইসলামের স্বর্ণযুগ বলা হয়। ইসলামে সামাজিক, রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, ব্যক্তিগত ও ধর্মীয় জীবন ওতপ্রোতভাবে জড়িত। ইসলামী আদর্শে মনে করা হয় যে, ইসলাম হচ্ছে একটি ভারসাম্যপূর্ণ পরিপূর্ণ জীবন বিধান। হযরত মুহাম্মদ (সঃ) ইসলামের মজবুত ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। খোলাফায়ে রাশেদীনের চারজন খলিফা সবাই তাঁদের জীবনকে ইসলামের জন্য উৎসর্গ করেছিলেন।